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日本書畫家批評系列之——南鶴溪

2015-02-04 11:33:14  來源:群賢藝術網

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   □任欽功

  在日本,有一位對漢字頂禮膜拜的女史。

  說是“頂禮膜拜”,一點也沒有夸張。她說,“日本借用了中國的漢字,才有了自己的文化。沒有漢字,日本就不會發展得像今天這樣強大”“我一直為漢字的無窮魅力所折服,一直對漢字懷著崇敬和感激之情”“在祝愿中日兩國友好關系日益深入的同時,讓我們再次發出誓言:尊崇漢字,世代相傳”。

  這位發誓要尊崇漢字的日本女史,就是日本書法家南鶴溪。她是近代日本書法家日下部鳴鶴的第四代傳人,現任日本天溪會第四代主事。

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  天溪會是日本著名的書法組織,創始人日下部鳴鶴是日本明治初期三大著名書法家之一。日下部鳴鶴為王羲之的《蘭亭集序》所傾倒,而發心于書法藝術的研究。為了追根溯源地尋求王羲之的書法精神,1891年,他效仿隋唐時代的遣唐使渡海來到中國,以求取“書法真經”,并與吳昌碩共創了一段千古佳話。由于日下部鳴鶴的努力,日本書法進入了一個新的歷史發展高潮,日下部鳴鶴也成為了日本書法史上又一個豐碑式的人物,其清新、淳樸的書法風格形成了日本新的書法流派——鳴鶴流。其后,鳴鶴流第二代傳人御手洗南溪、第三代傳人岡村天溪,始終以中國古典書法藝術為最高標準。

  作為日本天溪會第四代傳人的南鶴溪,在楷書、隸書、行書、草書等書體上全面繼承了先師日下部鳴鶴清新典雅的書法風格,但她又能夠在先師書法宗風的基礎上有所發展,將時代精神元素融會其中,在不偏離天溪會主旨的基礎上進行發展。在日本明治維新時代,中日文化有著密切的交流。那時中國的書法主流是崇尚“碑版”,這毫無疑問對身處中國文化腹地的日下部鳴鶴有著極深的影響。從他的作品中可以尋覓到“碑版”的影子和氣息,無論是楷書、行書還是草書、隸書。

  南鶴溪深悟“碑版”的藝術精神,和日下部鳴鶴一樣諸體皆擅、全面發展,技法上兼收并蓄;但她在繼承傳統的基礎上還有所發展,隸書敦厚而靈動、行書簡約而典雅、草書樸素而抒情、楷書稚拙而乖巧。當然,能夠在深厚的書法傳統基礎上有所發展,并不是一句話那么簡單,要具備廣博的文化修養、全面的書寫技法和胸懷天下的大愛之心。

  在其祖母的鼓勵下,南鶴溪在6歲那年的6月6日拿起了毛筆,開啟了其人生的藝術之門。1963年,22歲的南鶴溪師從鳴鶴流第三代傳人岡村天溪。1989年,南鶴溪承襲鳴鶴流第四代傳人,成為天溪會會長。其學習準則開宗明義,“文字是最寶貴的生命,文字之外無文字”“寫字和走路一樣,是人的生命中必不可少的部分,寫字在人格形成中起了很大的作用。如果不寫字,人就會喪失自我”。南鶴溪將生命和情感融入了書法創作之中。

  漢字帶給南鶴溪無窮的智慧,書法幾乎成了她生命的全部樂趣,并使年逾花甲的南鶴溪顯得既精神又年輕。為了表達崇敬和感激之情、為了讓更多的日本人像自己一樣感受到漢字的無窮魅力,南鶴溪將自己多年來書法研究和實踐的結晶寫成一本關于漢字的著作《文字的魅力》。這部隨筆體的著作,融知識性與趣味性于一體,既論說文字書法,又闡述人生之道,輕松活潑、文思敏捷、富有哲理。在這本書的扉頁上,她寫道:“謹將本書獻給偉大的書法家王羲之以及中國人民。”翻開《文字的魅力》這本書,字里行間都能讀到她對漢字的崇敬之情;而淺近的文字、細膩的筆觸、有趣的闡釋,則使人充滿閱讀的快感。譬如她解讀“文化”:“所謂‘文化’,即是‘化為文’;‘化’字從‘亻’部首,‘亻’是人站立著的形狀,偏旁的‘匕’字是人倒過來的形象,表示人死后倒下的樣子。也就是說,‘化’是表示人的生與死,即變化的意思。我們舍棄舊的觀念,這種‘變化’才是‘化’的本質。”漫記著幾十年來對書道的獨特感悟,她情不自禁地寫下:“我想這擁有三千年歷史的古老文字,一定潛藏著誘人的魅力,不,是魔力。”

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  南鶴溪是把學習書法與中日友好等同視之的。1991年,南鶴溪代表鳴鶴流的繼承人,在西湖邊的西泠印社的庭院內建立了吳昌碩、日下部鳴鶴結友百年紀念碑;1992年,在紹興蘭亭建立了“信可樂也”碑;1997年,在嵊州市王羲之墓旁建立了王羲之顯彰碑。她的看法是:寫書法的人,如果沒有對漢字的崇敬之情,是寫不好的,更成不了書法家;而崇敬漢字,就是對創造了漢字的中國人民懷有一種感激和友好。南鶴溪和她的天溪會就是懷著這樣的崇敬之情,一邊寫書法,一邊從事中日友好工作。

  南鶴溪個人和天溪會曾出資26萬元人民幣,在王羲之墓邊上種植了大片櫻花樹。她說:“櫻花表達了我們對王羲之的敬意。”她在拜謁王羲之墓時曾講道:“我們永遠不會忘記向中國借字的恩情。我希望中日兩國的交流能如松柏一樣常青。”

  南鶴溪的書法是不一般的,有著非凡的境界,這是由她崇高的人格精神所賦予的。因此,她會創造出如先師日下部鳴鶴一樣的書法輝煌;更重要的是,南鶴溪必定會成為中日友好交流史上不可或缺的一位。(附圖為南鶴溪書法作品)(轉自中國書畫報)

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