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圣嚴法師

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圣嚴法師

  導語:圣嚴法師,中國臺灣著名佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士、禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創辦人。法師所推動的理念是,提升人的品質,建設人間凈土,以教育完成關懷任務,以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語言在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。他的著作之中發行量最大的是《正信的佛教》,已超過三百萬冊,譯本最多的是《信心銘》,已有十種,版本系列冊數最多的是《寰游自傳》及《禪修指引》,這些著述均受廣大讀者的歡迎。2009年2月3日下午四時,圣嚴法師圓寂,享壽80歲。

  少年出家

  圣嚴法師于民國十九年農歷十二月初四,出生于江蘇南通狼山前的小娘港,俗家姓張。法師俗家中有六個兄弟姊妹,其排行最幺,上有三個哥哥、兩個姐姐。

  1943年,法師14歲,一位姓戴的鄰居自江北狼山游歷而來,聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌,圣嚴法師一方面出于被動,另一方面卻又出于自愿地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示,是年秋,便由戴居士帶上狼山出家。

  圣嚴法師在狼山僅居住至1944年,中間去了一趟上海,之后再回到狼山,直到1946年春天,復又離開至上海,自此便沒再回到南通了。而最后將要離開之時,狼山已被當時抗日的國民黨軍隊連番駐防,狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。

  圣嚴法師的佛法學識根基,除了世代的長輩適時督導之外,另有一位法師教導《禪門日誦》的,以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之后,到了上海的大圣寺,除每天為施主家里增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外再無余力讀書。法師為了讀書,于1947年春,離開了上海大圣寺,到同樣位于上海的靜安寺佛學院,當一名插班的學僧。

  靜安寺佛學院課程大概相當于中學到大學的程度,英文和數學相當于小學高年級到初中,國文相當于高中程度,佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。

  法師在靜安寺一連住了五個學期,直到1949年入伍從戎為止。

  軍旅生涯

  圣嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎,而最后又選擇了通信連,其主要原因則如在書中所述:

  “當時的社會和國家的局面,除了有錢自備機票和船票離開大陸,只有進入軍隊是通往臺灣最容易的路。我既無信徒,也沒有積蓄,更不能得到師長的同意和資助,所以考慮再三,只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了,只要人數招齊了,馬上開船送往臺灣,接受新軍的訓練;見到我們幾人是和尚的身份,大概不便直接上戰場去沖鋒陷陣,所以建議我們做軍中的后勤工作。”

  軍隊生活使他向另一種生活方式的轉變,由于法師在軍隊里主動地聲明了:“原來我是和尚,還來還要作和尚!”所以雖然在軍隊里的生活固然困苦,但他依然在每逢假日之時,能夠保有自我信修的空間。是年5月19日,法師在上海外灘碼頭上船前往臺灣。經過兩天的航程,在臺灣高雄上岸。其后,經一夜的移動則在新竹駐扎下來。隨著部隊幾經移防、駐扎,于1950年6月以上士報務員的身份,派到臺北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地,在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之后隨著部隊的整編以及升遷考試,開到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任準尉軍官,那時是1954年6月。

  在這段時間里,圣嚴法師陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章,1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校,選讀小說班,當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。而這個時期創作的作品僅余被刊于《文壇》雜志的《母親》和《父親》兩個短篇,之后收錄于佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由于法師文筆鋒健在1956年秋天調到國防部,也開始了大量閱讀與發表文章的時光。在這段時間內,接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”,也對于佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章,并成為了日后對于佛學、佛教的主要理念。

  再次出家

  從1949年5月8日入伍,到1960年1月正式退伍,這一段軍旅生涯超過了法師少年出家的年數,但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。在退伍后,圣嚴法師思考未來前途,在靈源和尚的啟發下,決心再次出家。這一次出家,是依止鐙朗東初老人為剃度師,所給的法派字號為“慧空圣嚴”。

  東初老人是太虛大師的學生,也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈,亦是曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人,老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學,亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家,故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。

  圣嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外,在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給圣嚴法師,其法脈字號為“知剛惟柔”,并給了一份法脈傳承譜《星燈集》,使其與鼓山涌泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關系,并同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。

  東初老人為承繼太虛大師遺志“人間佛教”的建立,故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊,當法師投到東初老人座下時,正當《人生》的主編提出請辭的要求,故法師于是從投稿者而成為主編,前后一共為它服務了兩年。1961年農歷8月,法師于基隆八堵的海會寺,依道源能信長老座下,求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒,而被選為沙彌首。

  以戒為師

  1961年秋天,受了三壇大戒之后,十月下旬回到北投中華佛教文化館,待了一個星期不到,便向東初老人辭行,也同時請辭《人生》月刊的編務。然后法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林里的“大雄山朝元寺”修持佛經、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》,即是指:《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》,奠定了日后戒律學的基礎。這段時期內,法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章。之后,寫成了十九萬字的《戒律學綱要》,交給星云法師的佛教文化服務處發行。目前此書已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經處,也將這本書翻印流通。

  宗教論戰與著述

  面對佛教環境被教內外所污染和誤解,圣嚴法師感念于環境的隳壞與教義之不彰,遂起而為文,以匡正佛法。在那個階段的早期,主要由煮云法師在公園里公開演講“佛教與基督教的比較”,但隨著煮云法師的身體狀況不佳,也停止應戰了。同時,另有一位長老印順法師,本是基督徒出身,經過三十年的學佛之后,竟有人上門尋他挑戰、向他傳教,印順長老遂有感寫下兩篇長文《上帝愛世人》及《上帝愛世人的再討論》,之后又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰,又引發了一篇《東方凈土發微》。

  煮云和尚在臺南公園所講的“佛教與基督教的比較”,后由李至剛居士記錄成書,在1950年代蔚為佛教潮流。之后,有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮云法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》,內容多有攻訐之詞,而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上,經讀后,法師認為其中有許多偏頗的論調,遂而利用十天的時間,為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書,以疏解其中偏頗的言論。

  在1964年到1966年之間,法師陸陸續續寫成了幾篇文章,分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜志刊出,1967年后則交由佛教文化服務處集結成冊出版,書名為《基督教之研究》,在其自序中提到了:

  “由于基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰,才使我對基督教發生了研究的興趣,結果使我寫成了一本書,所以本書的功臣,應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書,特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度,是以西方學者的見解,介紹西方人信仰的宗教,是用基督徒正統的素材,說明基督教內容的真貌,同時也對佛教與基督教之間若干重要問題,做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教,也無意攻擊基督教,只是平心靜氣地加以分析研究,用歷史的角度,考察基督教。”

  本書的出現,獲得了宗教界正反兩極的反應,而對于基督教的基本教義派者,更是極力地加以攻訐。此后關于宗教的專著論述先后出版:1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊,此二書目前仍為華文地區佛教教育課程所習用的教本。

  留學海外

  1969年3月14日圣嚴法師在沒有任何支援之下,離開臺北前往東京。初到東京,便向位于品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時,法師已經年屆三十又九了。

  1971年法師確定了其碩士論文“大乘止觀法門之研究”,論文內容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內容,二、大乘止觀法門的真偽及其作者,三、大乘止觀法門的基本思想。論文完成后,請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾,并抄寄一份回臺灣給《海朝音》雜志發表。1971年10月將全書翻譯成中文,并于1979年由東初出版社出版。

  1973年立正大學的一位退休教授-牛場真玄先生,將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文,送到了大正大學,并代為申請博士學位。由于圣嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切,于是便代行其勞。是年,印順法師的專著通過大正大學的博士申請,圣嚴法師促成了中國第一位博士比丘的誕生。

  圣嚴法師于碩士畢業之后,選擇了蕅益大師做為博士論文的研究主題,其原因如書中所述:

  1.蕅益大師是明末四大師之一,他不僅是一位學者,實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應,正是佛法的標準原則。

  2.大家都認為蕅益大師是中國天臺宗最后一位大成就者。我對天臺宗所倡導的教觀并重、止觀雙運非常向往。因為這是教理和禪觀的相輔相成,也正是今日佛教所需要的一種精神。

  3.我在選擇論文題目的時候,曾向指導教授坂本幸男請教,他說:本來他想寫,現在老了,所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫,但仍然沒有消息,現在如果我能夠寫,那自是在好不過了。

  于是,法師在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是,在1973年指導教授坂本教授去世,論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是蕅益智旭的時代背景,第二章則是寫智旭的生涯,第三章是寫智旭的信仰與實踐,第四章則是寫智旭的著作,第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文,經過立正大學嚴格的審查之后,順利地于是年2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授“學位記”(即是授予博士學位的證書)。而論文則是直到當年的11月23日才在日本正式出版。

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