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廣欽老和尚

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廣欽老和尚

  廣欽老和尚生于清光緒十八年十月二十六日,誕生于福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒,其兄無錢娶妻,師四歲,父母將其賣壁至晉江縣城南門外李家作養子。父李樹,母林菜。師自幼即體弱多病,惟宿具慧根,隨母奉佛茹素。稍長,養父母相續去世,所遺田地,近親凱覦之。師深感世事無常頓萌出家之念,遂將田地分送近親,投泉州承天寺出家。

  宣統三年辛亥,廣欽老和尚二十歲時,回到福建,投入泉州承天寺,向住持轉塵老和尚請求出家。轉塵命修苦行的瑞芳師為他剃度,承天寺是以“佛喜轉瑞,廣傳道法”八字傳承法脈,所以他派名廣欽,法名照敬,后來以廣欽行世。

  初出家,做外坡職事,每日種菜除草,簡直和做伐木工人差不多。并且由于叢林人多,供眾不易,飲食粗糲,湯湯水水的沒有營養。一日出坡工作,近午收工回寺,聞得午齋云板響時,眾人紛紛趕往齋堂,廣欽也隨眾走向齋堂,轉塵老和尚卻叫住他,要他把出坡的工具各歸原位。廣欽這時餓得頭昏眼花的,收拾著工具,忽然間一念嗔心生起,心想做這么重的活,吃這么差的飯,何苦來哉?一怒之下,丟下工具,走出寺門,心想和尚不干了。沒有走多遠,心中又自忖道:“我原是為了生死大事,才出家修行的。如今吃了這一點苦,就灰心轉意,這不是有違初衷嗎?”想到這里,立刻返回寺內,收拾好工具,向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼里,說:“吃人所不吃,做人所不做,以后你就知道。”經此一番教誨,更刻苦自勵,不敢再有退轉之念。他自思自己不曾讀書,不認識字,既不能講經說法,又不會敲打唱念,唯有吃人不吃,做人不做,才能植福報恩。于是除了出坡的工作外,每天為大眾盛飯,等大眾吃飽,他吃殘飯,甚至于把桌上地上散落的飯粒收拾起來吃。寺院中砍柴煮飯、搬磚運瓦的粗活賤役,他都搶在別人前面做,從無怨言。

  1933年,師謁莆田縣襄山慈壽禪寺妙義老和尚求戒,時年四十二。具戒歸來。師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允攜帶簡單衣物及十余斤米。前往泉州城北清源山,覓得半山巖石洞為安身之處,開始了十余年的潛修生活。泉州城北的清源山,是一座茅草叢生的荒山,山如堆木,一層比一層高,而后山則叢林密布,時常有鄉人入山打柴。廣欽進山,往高處攀登,找到一個寬五六尺、高一人許的山洞,恰可供他一人安住。于是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了,以后就以樹薯野果充饑。日久成為習慣,他就斷了人間煙火,成為一個專吃蔬果的自然人。后來他到了臺灣,也一直以水果為食,因此信眾就稱他為“水果師”。到八十歲以后,因為牙齒全脫,始漸用流質的果汁牛乳為食。清源山的后山猴子很多,亦偶有老虎出沒,他居山日久,人獸和平相處,彼此了無畏懼,后來遂有猿猴獻果、猛虎皈依的傳說。

  廣欽和尚四十三歲時,在清源山的石洞打坐,坐了幾天后,有一天突然聽到老虎吼叫的聲音。這個老虎不是直接進來,他站在洞口,看到洞里面有人,就先把尾巴伸進來掃一掃,然后大叫一聲,意思是說:“這是我的地方,你為什么坐在這里?”就是叫廣欽和尚離開的意思。廣欽和尚非常瘦小,但是當老虎叫了一聲之后,他不但沒有畏懼,還把老虎叫住說:“阿彌陀佛,老虎莫嗔!冤冤相報,終無了期;你是在地的,我是出外人,你這個地方讓與我修行,以后我成就,必當度你。皈依佛,皈依法,皈依僧……”講完以后,老虎大叫一聲,然后就離開了。這個老虎走了以后,不但沒有到別處去,還把他的“虎太太”和“虎小孩”集合起來,蹲在廣欽和尚修行的山洞門口,在那里替他看守門口,每天在那里游戲。所以廣欽和尚在泉州人稱“伏虎和尚”。

  在廣欽和尚閉關修行時,常沒有東西吃。一日,正餓得發慌,見遠處有一群猴子戲耍,只見它們吃著一粒粒樹籽,津津有味,不覺垂涎三尺,肚子更餓得受不了。他一邊看看猴子,收回眼光,又看看自己,不覺莞爾,心想:當下的我,這副德性,與樹上的猴子,又有什么差別呢?它能吃,為什么我不能吃呢?隨手由地下撿拾樹籽吃將起來。猴群見有人加入它們的行列,頗覺訝異,彼此交頭接耳,鼓噪起來。過一陣子,見他手上已無樹籽,竟紛紛由樹上丟下新鮮樹籽送與他食。廣欽和尚食樹籽后,竟自覺目光炯炯,精神煥發。自此,這群猴護法竟也深諳人情世故,經常摘取樹籽、水果送到洞口供養廣欽和尚。于是,他暫時衣食無缺。這就是“猴子獻果”這個故事的由來。

  廣欽和尚在洞中潛修,經常入定,傳說往往一定經旬。有一陣子,入山打柴的樵夫,因久不見這位“伏虎師”的蹤跡,就找到洞中探視,見他跏跌而坐,狀甚安然,不敢打擾,悄悄地離開了。過些時日,又不見師父行蹤,再拐進去瞧瞧,見依然故我,摸摸看沒有呼吸,也沒有脈搏和心跳。這樣幾次后,心中不免懷疑;于是跑去承天禪寺,稟告轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴他們這是‘入定’,柴夫似知不知,也就不以為奇??墒侨兆右痪?,這群柴夫也就甚覺納悶,雖說他們是鄉野無識,可是,誰能相信,人可以不吃不動,坐這么久?于是再入山洞中,試著去叫廣欽和尚,見無言以對,摸摸鼻孔,也沒呼吸進出,他們料定廣欽和尚是必死無疑。又有人往承天禪寺通報,以人死入土為安,應早料理,不可任棄荒郊。轉塵老和尚是廣欽和尚的師公,就是師父的師父。轉塵老和尚心想,死了就要拿去埋,或火燒也好,就跟這些樵夫說:“你們去準備柴火,我們準備把他火化好了。”但是又覺得不能太莽撞,于是速與佛門大師——弘一大師捎信去,請他老來鑒定生死。當時,弘一大師正在福建永春弘法,獲函,即托人來訊阻止,千萬不可魯莽從事,候其來視再作決定。弘一大師前來承天禪寺后,遂與轉塵老和尚,還有一些樵夫走到清源山——廣欽和尚入定的地方,果然見他坐在那里,沒有呼吸,也沒有脈搏,心臟也停止跳動。弘一大師知道是入定的現象,輕輕地在廣欽和尚的耳邊三彈指,廣欽和尚就從定中出來。當他出定的時候,弘一大師贊嘆說:“像這樣甚深的禪定,在古來大德也是非常難得稀有。”這一次的入定,長達四個月之久。

  老和尚平時生活簡樸,日常以水果為食,故有“水果師”的稱號。八十歲以后,因牙齒全脫,不能啃水果,改以流質的牛乳及果汁為食。八十多歲以前,除雨天外,夜間恒在露天跏跌而坐,數十年如一日。有人發現,拂曉之時,滿山林木草叢上皆布露水,惟老和尚跌坐之處,數尺的直徑內地面全干。老和尚到了晚年,間或在室內或廊下過夜,仍是常坐不臥,即俗所稱的“不倒單”。八九十歲時,以至九十以后,圓寂以前,行不用拄杖,不用人攙扶,身體輕健,動作敏捷。

  1985年,老和尚在高雄縣六龜鄉的妙通寺傳戒,戒期圓滿,以要看承天寺大悲樓建筑為名,急欲回臺北土城。農歷十二月二十六日回到承天寺,四眾弟子聞知,蜂擁上山。數日后是丙寅年正月初一,老和尚召集各分院負責弟子及承天寺大眾,老和尚說他將“要走了”,對各人一一囑咐,并說明圓寂之后,尸體火化,靈骨分別供于承天寺、廣承巖、妙通寺。囑咐完畢,示意要返回妙通寺,眾弟子以老和尚堅欲南下,不敢強留,乃送老和尚回高雄。這天是1986年的2月9日?;氐矫钔ㄋ潞?,老和尚日以繼夜的念佛,有時親敲木魚與弟子們一起念。最后兩三天,他猛力出聲的念。郭惠珍居士在《傾聽恒河的歌唱》一文中說:那種“使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛”的念法,非常人可及,大眾輪班跟他大聲念,尚且聲嘶胸痛,氣力難支,何況他九十五歲高齡?有弟子恐他以近月不食,體力難以支持,故建議老和尚說:“師父!我們念,您聽就好!”老和尚瞪大了眼,斬釘截鐵的說:“各人念各人的,個人生死個人了。”

  1986年2月13日,老和尚瞻視清澈,定靜安詳,毫無異樣。午后二時,對身邊眾人說:“無來亦無去,沒有事。”說完,還向徒眾頷首莞爾,在安詳中閉上眼睛。過了一會,眾人見老和尚不言不動,近前察看,原來老和尚已于眾人的念佛聲中安然入寂了。享年九十五歲。老和尚一生并沒有高建法幢,升座講經;也沒有妙筆生花,以文章度世,但他參禪念佛、平實無奇的行持卻感動了、度化了千千萬萬的人。老和尚一生沒有著作,圓寂后,弟子們把他平時的訓誡,輯為《廣欽老和尚開示法語錄》行世。更為神奇的是,在廣欽老和尚圓寂往生時,竟有蓮花在空中顯現,有人還當場拍攝下這朵妙蓮。

  (王源源)

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