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惟賢法師

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惟賢法師

   惟賢法師,四川蓬溪人,14歲入漢藏佛學院,深受太虛法師器重,佛學造詣深厚。年輕修煉時曾有論文著述,名播佛學界。50年代受政治運動沖擊,入獄26年,飽受囹圄之難。獄中精進不息,深研佛典,同時改造思想,研修馬列、毛澤東思想。80年代出獄為重慶慈云寺主持,廣播佛法善緣。其苦難經歷,俾使深悟恩師太虛法師“人生佛學”真諦。以其精深造詣布道、傳戒于海內外叢林,深得廣大佛界尊仰?,F任中國佛教協會咨議委員會主席、重慶市佛教協會會長、重慶市佛學院院長。

  中文名:惟賢法師

  別名:俗名邱兆紅

  出生地:四川省蓬溪縣文井鎮新林黑堡堰村

  出生日期:1920

  職業:中國佛教協會咨議委員會主席

  信仰:佛教

  人物簡介

  惟賢法師,四川蓬溪人,14歲入漢藏佛學院,深受太虛法師器重,佛學造詣深厚。年輕修煉時曾有論文著

  惟賢大師述,名播佛學界。50年代受政治運動沖擊,入獄26年,飽受囹圄之難。獄中精進不息,深研佛典,同時改造思想,研修馬列、毛澤東思想。80年代出獄為重慶慈云寺主持,廣播佛法善緣。其苦難經歷,俾使深悟恩師太虛法師“人生佛學”真諦。以其精深造詣布道、傳戒于海內外叢林,深得廣大佛界尊仰。任中國佛教協會咨議委員會主席、重慶市佛教協會會長、重慶市佛學院院長。于2013年2月2日凌晨4點50分于重慶南岸區涂山寺圓寂,世壽九十三歲。

  人物生平

  惟賢法師,俗名邱兆紅,四川省蓬溪縣文井鎮新林黑堡堰村(徐家灣)人,生于1920年農歷5月21日。兩歲時母親去世,父親不久又亡,少小失恃,全仗四姐邱兆蓮撫養成人。少年惟賢過早地品嘗到了人間的苦辛。

  他七歲時開始讀私塾,三年便讀熟了《四書》、《五經》。十至十二歲在蓬溪縣白塔寺出家,拜定光法師為師,深得定光師愛護。出家后仍背著書包念完了小學,寫出了《小沙彌的新年》一文載于當時的蓬溪縣報上。十三歲至十五歲時,到四川南充集鳳王恩洋先生創辦的“龜山佛學院”學習。王恩洋先生在“如何做人,如何完成做人的品格”方面,給了他很大的啟發,奠定了他深厚的儒學基礎。

  1936年,惟賢法師到重慶縉云山,考入太虛大師創辦、法尊法師主持教務的世界佛學苑漢藏惟賢法師教理院,成為漢藏教理院最年輕的一名學生。在漢藏教理院,他由普通班升至專修班,循序漸進地進行了系統的學習,打下了堅實的佛學基礎。此時的惟賢,學識精深,才華橫溢,詩文并茂,并會藏語、英語,他頻頻在《海潮音》、《佛化》周刊上發表唯識、因明諸多論文,深得太虛大師、法尊法師的喜愛和器重。尤其是太虛大師對惟賢耳提面命,更是給予了他極大的教益。

  1938年,法尊法師為惟賢授沙彌戒,21歲在開縣大覺寺依止雪松法師受比丘戒。

  1941年畢業后即開始了他的弘法事業,隨雪松法師在開縣創辦了大覺佛學院,先后任教授、教務主任、副院長等職。同時創辦并主編《大雄》月刊,著有《心經講錄》、《唯識綱要》、《因明綱要》、《淡泊詩集》、《大覺詩稿》、《中國佛教青年之前途》等著作和刊于全國佛教報刊雜志上的若干佛教學術論文。

  建國初,法師任重慶能仁寺佛化學校教導主任兼重慶市佛教協會籌備工作組秘書長。1954年蒙冤受屈,在鐵窗里度過了二十六年零十個月的漫長歲月,法師靠的是患難中的真情和堅定不移的信仰撐過劫難。

  1980年,法師回到重慶慈云寺,領時命、顧大局、理萬機,投入到弘法利生的繁忙工作中,先后創辦“佛教希望工程”,成立“佛教慈善功德會”,創辦“母親工程”,開辦僧伽培訓班等。

  近二十多年來,老法師曾先后參訪過日本、泰國、新加坡、韓國和美國等國家,多次參加佛教學術、佛教文化方面的交流會議。在傳戒、講經說法等弘法事業方面,除了重慶、四川各地以外,他還多次應邀到深圳、上海等地,先后講過《般若波羅蜜多心經》、《觀世音菩薩普門品》、《楞嚴經》、《阿彌陀經》、《大般若經》、《法華經》、《十善業道經》、《普賢行愿品》、《華嚴經》等經典,著作有《惟賢法師詩文集(全三輯)》、《般若與人生》(已出版)、《法華經說什么》(已出版)、《唯識札記》(已出版)等。

  2000年,老法師參訪尼泊爾,任中國佛協代表團副團長。

  2002年7月19日(農歷六月初十),日理萬機的惟老在接電話時,不慎摔斷了左腿,左腿股骨骨折了,作手術換了人造骨頭,8月20日即能下地行走,9月16日居然還能來京參加中國佛教協會第七次全國代表大會!

  2005年,為了響應“構建一個和諧的社會主義社會”的號召,85歲高齡的惟老,來到北京,走進人民大學、北京大學、北京佛教文化研究所,就“佛教哲學的現實意義、佛法的弘揚與構建和諧社會”發表專題演講。他談到“和諧本身就是傳統文化——儒家、道家、佛家的重要內容。要實現和諧,就必須要繼承和發揚傳統文化!”

  2005年8月,老法師應上海沉香閣四眾弟子的啟請,宣講《大方廣佛華嚴經要義》。

  老法師豐富的學識,廣大的慈悲心,超凡的智慧,圓融的佛學思想,被佛教學術界尊稱為“當今唯識學泰斗”,當代佛門高僧?,F擔任中國佛教協會咨議委員會主席、重慶市政協委員、重慶市佛教協會會長、重慶市佛學院院長、重慶市反邪教協會副會長、重慶慈云寺方丈等職務。

  2013年2月2日凌晨4點50分于重慶南岸區涂山寺圓寂,世壽九十三歲。

  矢志向佛

  1936年惟賢法師考入漢藏教理院,成為當時教理院里最年青的一名學生。漢藏教理院是當代著名佛教領袖太虛大師創辦的一所旨在溝通漢地佛教和藏傳佛教兩派的一所佛學院,屬于太虛大師提出的世界佛學苑之一院,全名為世界佛學苑漢藏教理院。該院地點設在重慶北碚縉云山,得到了四川軍閥劉文輝、劉湘等人的支持。1932年8月20日正式開學。太虛大師主持開學典禮。教理院設有普通級四年制,高等級三年制,每年招收正學眾(出家人)40名,附學眾(出家人或在家人)20名,“正學眾學費全免,并每年遞加每月有由一元至四元之津貼,附學眾須酌繳膳宿費及書籍費,但違章被革及中途輟學均須由保證人負賠償責任。”后來增改為學生分預班、正班、專修班三種。專修班課程有藏文入中論、楞伽經、西藏文化史、國文、作文、體育、中國文化史、黨義、菩提道次第。正班課程為黨義、醫學、農業、國文、國文文法、菩提道次第、音樂、算術、中國文化史、辯中邊論、楞伽經、體育、作文、藏文。另預班課程則是印度哲學史、文法、心地觀經、國文、黨義、體育、作文、藏文。1934年秋,法尊法師奉太虛命“從速入川”到重慶漢藏教理院,擔任教學工作兼管理院務??谷諔馉幤陂g,國民黨政府以重慶為陪都,太虛大師常年住在重慶,教理院成為中國佛教的一個中心,集中了全國各地的優秀老師,例如法尊法師、法舫法師、印順法師、雪松法師以及黃懺華、陳健民、潘懷素等居士,一些社會名流,如郭沫若、老舍、田漢、梁漱溟、馬寅初等人也來院內發表演講,極一時之盛。1950年春,人民政府建立,漢藏教理院結束。

  惟賢在漢藏教理院,先讀普通班再進至專修班畢業。在這個良好的環境里,他受到了系統地佛學教育,更重要的是學到了怎樣做人的道理。太虛大師終年穿灰布僧衣,蔬菜稀粥為食,諄諄教導學僧要“無私、戒懶,為公服務”,完善人生,完善人格,同體大悲,精進菩薩大行。佛教徒講“八正道”,講“正信”,就是說要堅持正確地信仰,以履行正道。惟賢在教理院里的學習,更加堅定了佛教的信仰,認識到佛教之所以能夠在二千年里不斷流傳下來,就是因為有一批信仰佛教的正信者,他們維護佛教的利益,建立佛教的權威,帶領著廣大信眾從事佛教的偉大事業。太虛大師就是這方面的楷模。太虛非常關心現實社會中的佛教,關注未來佛教的發展,在教理院里講述《真現實論》,宣傳“人生佛教”的思想,教導學僧要以入世的態度積極關心未來的佛教事業,成就菩薩行的偉大使命。太虛大師給學生規定的院訓是“淡寧明敏”四個字,淡是淡泊于物質,不起貪欲,才能持戒;寧是寧靜,即保持禪定功夫,不起妄念;明是能明因識果,分別善惡是非,不迷于主觀客觀,即是智慧;敏是行動靈敏通達,能審時度勢,如理行事。這四個字一直影響了惟賢的一生,以致于在他最困難的時候也沒有放棄過。太虛大師對惟賢耳提命面,給予了他極大的教益,使他迅速成長,學識精深,才華橫溢,詩文并茂,同時還在《海潮音》、《佛化》周刊上發表唯識、因明諸多論文。

  1938年,法尊法師為惟賢授沙彌戒。1941年惟賢在四川開縣大覺寺依止雪松法師授具足戒。雪松曾是鎮江超岸寺的住持,他的師父是蕙庭老和尚,蕙庭是守培法師的法子。雪松特別重視唯識,與王恩洋先生熟識,惟賢因此在唯識學上師承了兩個大家。1942年,惟賢隨雪松法師在開縣創辦大覺佛學院,先后任教授、教務主任、副院長等職。同時創辦并主編《大雄》月刊,這時也是他出其不意成果的時代,曾先后著有《心經講錄》、《唯識綱要》、,《因明綱要》、《淡泊詩集》、《大覺詩稿》、《中國佛教青年之前途》等著作,刊于全國佛教報刊雜志上的若干佛教學術論文。

  經過數年的學習和磨練,惟賢成熟了,挑起了弘揚佛法的重擔。他的佛學研究成果碩豐,在川渝佛教界有了一定的影響,受到了僧俗兩界的尊重。1948年重慶羅漢寺邀請他到教理講學班任教,同時還聘任他為重慶能仁寺佛化學校教導主任。惟賢有了更大的活動天地,成為佛教界新一代崛起的耀眼新星。

  苦修弘法

  1949年11月27日,中國人民解放軍進入重慶,山城重慶進入了一個新的時期。佛教界在新政府的領導下,宣傳新政府的政策,為穩定社會安撫人心做出了積極的貢獻。全國佛教界意氣風發,倡議成立全國性的佛教組織——中國佛教協會。重慶市的佛教徒也在籌劃成立自己的佛教組織——重慶佛教協會,于1951年推任惟賢來具體主持這項工作,任命他為佛教協會籌備組秘書。

  然而,正當惟賢受眾人之托努力工作的時候,卻受到了來自不同方面的壓力。有人看到惟賢工作能力非常強,要他脫下僧裝到機關去,惟賢堅持不同意,因為他從小就受到的是佛教的恩惠,是佛教給了他學習的機會,是佛教讓他成長起來,他已經與佛教融為一體,立志將自己的生命交給了佛陀,畢生從事弘法利生的偉業。1954年惟賢蒙冤入獄,先后在重慶、瀘州、南溪等監獄,度過了近27年的漫長歲月。在獄中他在勞動之余,抽出時間不懈地系統學習了中外哲學、醫學、歷史學等書籍,牢記太虛大師對漢藏教理院學生的“淡寧明敏”四字院訓,堅持默誦《大悲咒》、《心經》等佛經,以定力和信仰渡過難關。有一次監獄舉辦學習活動,惟賢法師作了一天的報告,談學習毛澤東著作的體會,監獄長感到非常驚奇,佩服他讀了不少書。雖然監獄里面不能公開表示信仰佛教,但是法師內心的信仰仍然不變,以豁達的心態來對待人生。有一次法師發燒到40度,醫生都說不行了,要準備后事。法師心里默誦《大悲咒》,幾天后熱度全退下去,眾人都為他的病突然好了覺得不可思議。

  1980年,惟賢平反出獄,當時有人勸他就在當地就業,渡過晚年。但是他覺得自己已經虛渡很多時間,現在要加倍工作,去補回那些丟失的時間,把佛教的事業重新光大。他回到重慶,在市政府支持下,全身心地投入修復寺廟和落實宗教政策的活動中。1981年惟賢在重慶慈云寺主持宗教活動。慈云寺曾是著名寺院,但當時已經成為工廠的庫房,文物丟失,佛像破壞。經過他多年的努力,慈云寺重新恢復,道場清凈,佛像莊嚴,香煙繚繞,僧尼安居,成為重慶市佛教活動的中心之一。1983年被國務院批準為全國142所重點開放寺廟之一。1984年榮升慈云寺方丈。

  1987年惟賢被推任四川省重慶市佛教協會副會長兼秘書長,中國佛教協會常務理事。1990年任重慶佛學院院長。1993年任重慶直轄市佛教協會第一屆會長。1993年率先在全國創立佛教界“希望工程”,累計捐款200多萬元,救助失學兒童2萬多人。1998年又成立了“佛教慈善功德會”,創辦救助“母親工程”,關愛下崗職工,充分體現佛教慈悲濟世的菩薩精神。其中可祥法師曾捐助20萬元,在開縣修建了兩所小學,深得重慶佛教界和教育界人士的贊揚。2002年繼任重慶市佛教協會第二屆會長?,F任中國佛教協會咨議委員會主席。

  佛法教育

  惟賢法師精通三藏,深研經論,博學多聞,他親近一代佛門領袖太虛大師將近十年,除了“立品立德立行”外,還深得太虛大師“八宗平等、人生佛教、菩薩學處”思想心印真傳,始終如一的以太虛大師思想為指導,按照太虛大師的志向在努力,踐行人間佛教。他極力強調佛法弘揚一定要因時制宜、因地制宜、因機制宜,無論何時何地一定要契機契理,與所處的社會形態、社會環境、社會背景相適應,在“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”(此三句話出自密宗經典《大日如來灌頂經》)的原則指導下,發揚“蓮花精神”,積極參與社會主義社會各項事業建設,為當前社會服務,為現實人生服務,啟迪人生智慧,為人們消除煩惱,解除身心病苦。

  他不辭辛勞,為法忘軀,四處應邀傳戒、講學、參訪、弘法,足跡遍及祖國的大江南北,為佛教事業的發展嘔心瀝血,為佛教人才的培養竭盡全力,為佛教慈善工作的開展四處呼吁,為構建和諧社會盡心盡力!其所到之處,作獅子吼,宣妙法音,處處展示著敏捷的才思、嚴密的邏輯和健康、飽滿、與時俱進的精神。其才華橫溢不減當年!其廣博的悲心可昭日月!

  惟賢法師晚年在依法有序管理寺院的同時,特別注意積極培養和選拔培養青年僧尼,佛教的慧命能不能傳下去,人才是最重要的。他要求弟子學習時事政治、佛學基礎知識、課誦唱念等,循循善誘,耐心教育,培養了一批僧才,并選送了幾批到中國佛學院、棲霞山分院、四川尼眾佛學院、普陀山佛學院等佛教院校學習深造,畢業后都成為佛教事業的有用人才。他的弟子正剛法師畢業于中國佛學院,一直在佛教教育崗位上工作,甘于清貧,長期在中國佛學院里教書育人,為佛教界培養了不少有用的人才。正剛法師是我國佛教界里的新秀,繼承了乃師的衣缽,是當前我國僧人唯識學研究的佼佼者?,F任中國佛教協會學術研究會委員、重慶佛教協會副會長,北碚溫泉寺住持,目前正在致力于漢藏教理院的恢復工作。[2]

  微博開示佛法

  2012年5月18日,92歲的惟賢長老[3]開通了微博,在微博上開示佛法,教導眾生親近佛法,并就信眾疑惑解答。截止2013年2月1日,長老共在新浪微博上發布141條微博,粉絲有8155,騰訊微博上發布202條微博,聽眾達134437。

  “惟賢長老與許嘉璐先生暢談唯識學的重要性”,發布于2月1日6時38分的這條微博目前是惟賢長老微博上最后一條內容。

  “佛法新聞坦蕩途,人人在握有靈珠,四邊莫觸真般若,中道何曾落有無。”惟賢長老曾在微博上以太虛大師這首詩,勉勵青年們上進。

  圓寂

  中國佛教協會咨議委員會主席、重慶市佛教協會會長、重慶市佛學院院長惟賢長老于2013年2月2日凌晨4點50分于重慶南岸區涂山寺圓寂,世壽九十三歲。

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