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傳統文化vs當代藝術

  文/武孟春

  所謂當代藝術和傳統文化的區別在于腦和心的區別。在于意識形態的思辨與心性修煉的區別。在于東西方文化的區別,在于唯物和唯心的區別,甚至可比喻為西醫和中醫的區別,基督教哲學和傳統儒釋道哲學的區別。

  一切藝術都是人類思想,情感,心靈的體現。沒有心靈的活動就不會有藝術的出現,所謂的萬法唯心所造,藝術是人類多種活動當中的一種特殊表現形式。如果想了解藝術為什么產生,為什么會有不同的藝術形式出現,古今藝術為什么不盡相同,東西方藝術的差別何以如此之大,有沒有好的藝術和壞的藝術的分別,都不得不向源頭尋找答案,就像要全面的了解長江黃河,就要逆流而上,去到雪山青草的喜馬拉雅山,才會發現,下游波濤滾滾,一瀉千里的巨流,原來發源在雪山腳下的潺潺細流之中。

  藝術發展的歷史也是一條大河,隨著時空的變化,產生了種種不同的形式。世界藝術紛繁多樣,但總的來說可以概括為東方藝術和西方藝術兩大類。就像世界的宗教大都是有神論的,主張這個世界是有一個造物主來創造這個世界,而中國的傳統文化并不是這樣認為。佛家認為世界起源于無明妄念,一念無明就產生了妄念,世界是個幻像。萬法唯心所造,一念清凈,人法俱空。道家認為認為世界是從無中自然生出有來,再進而演變成宇宙萬物,這個過程呢個就是自然,而產生萬物的是道。儒家則對神敬而遠之。所以概括起來說,人類的文化藝術,受宗教的影響是最大的。在西方曾經是基督教文明,在中國則是道釋儒等傳統文化。

  而今當代的社會和古代有著巨大的變化,全球化對世界的劇烈沖擊,改變了很多國家和民族的生活方式,文化習俗。住在北極的愛斯基摩人世世代代居住在冰天雪地的環境里面與過著與自然和諧統一的生活,可是當美國租用了他們的土地作為軍事基地以后,也帶來了白人的生活方式:快餐,漢堡包,垃圾,疾病。。。愛斯基摩人被迫改變了他們的生活方式,也出現了他們從沒有過的心臟病,高血壓,等等疾病。還有中國的城市化進程當中,也被種種物質的利益驅動,殘酷的破壞了人文環境和自然環境,造成種種令人恐怖的自然環境和人文的災難。

  千篇一律的城市面貌,所有的城市都一模一樣,北京,上海,廣州,杭州。。。在杭州除了西湖周圍一圈能感受到還有歷史文化名城的感覺外,和廣州幾乎沒什么分別了。

  也許這些看起來不是藝術的問題恰恰反映了藝術的現代化,全球化帶來的種種現象。古老的建筑里面不再有人居住,死氣沉沉,他逐漸的淪為觀光旅游的景點,孤零零的坐落在城市現代化的某個角落里面示眾。

  這似乎就是傳統文化的現狀,變成了行尸走肉,一些人在吃他的肉,喝他的血,一些人在往他身上嘔吐,排泄。一些人在變賣他的器官,牟取暴利。一些人對他狐疑不解,莫名其妙。更多的人把他打入了冷宮,任由他在風雨中顫抖,死去。

  當今的藝術潮流是一種國際政治的投影,所使用的藝術語言也是國際通用的“英語”。語法是西醫的,尋找病原體的思路。就是說,可以把藝術看作是一種從藝術家個體心理升華到民族心理的治療。醫藥可以治療身病,而藝術可以治療心病,這種心病可以是個人的,也可以是社會的。而當代藝術當中的種種案例無不體現了這種西醫的思路,就是尋找社會問題,人心焦慮的病原體,把他們暴露出來,以作為社會性心理治療的手段。

  當然種種社會問題,帶來了人心的種種焦慮不安。用懷疑和批判可以也許可以一定程度的治療這種焦慮。但是西醫也會有很大的副作用,醫藥在殺死病原體的時候,也殺死了健康的細胞。為了大醫藥公司的利益,醫生和醫院配合他們,殺死越來越多的人,本來病不至死的人。神話科學儀器和化學藥物的功能,掩藏化學藥品巨大的毒副作用。

  這和當代藝術體系多么相似,策展人為了贊助人和國際大炒家,政客的利益,在空蕩巨大的美術館里游蕩。向公眾推銷莫名其妙的藝術觀念,有時這的確像傳播文化病毒。我們真的不知道這些危險的游戲會對社會文明帶來多大的傷害,但這種來自西方的文化病毒的確占據了中國的各大美術館和藝術院校,就像西醫毀滅中醫體系一樣。

  為了大財團的利益,為了傳播他們的文化。一直在用當代藝術作為政治武器來破壞殖民地國家的文化。

  我們看到當代藝術暴露出,也可以說是展覽了很多,形形色色的社會的,心理的疾病。有專制政體之下人性的消失,有文革傷感回憶,有紅色年代童年的陰影,還有很多的符號,五官都有,還包括屁股的。腐爛發霉物的。。??傊谷烁械綄ι鐣睦涑盁嶂S,和隱晦的的批判,還有種種看起來莫名其妙的作品。

  總之,美術館成了醫院,而且是精神病醫院。不禁使人困惑,究竟當代藝術是治療了社會的焦慮,還是帶來了社會的焦慮呢。當藝術變成了陳列展覽社會疾病的標本的時候,變得那么赤裸裸的說話,變成了很西醫化的思維方式的時候,我們的大腦里面都塞滿了什么呢,是寶貝還是垃圾?

  中醫的醫理和西醫不同在于扶正,不是要發現病原體,而是要整體調理,把正氣增加自然依靠身體的調節機能完成祛病強身的目的。所以中國傳統的繪畫藝術,不是表現負面的東西,陰暗的東西,和對具體社會問題的批判。而是強調畫家的個人修為,以所達到的藝術境界來創造一個虛幻的藝術世界,通過這個藝術的世界對觀眾產生感染力,對社會人心產生好的影響,以一股乾坤正氣來對社會人心的邪氣來扶正。

  在當代西方的大師里面,他們的藝術世界也和中國傳統文化的境界審美格格不入。例如當代繪畫拍賣價格最高者英國的培根,弗洛伊德。以他們的繪畫為例來說明,他們的畫作絕不是什么令人賞心悅目的作品。培根的作品多表現暴力,恐怖,和壓抑的心理。雖然他的畫法很獨特,繪畫語言簡煉,有力。但是傳達給觀眾的仿佛是種魔境,把觀眾帶入了他的黑暗情緒里面去了。還有弗洛伊德,他的人物肖像畫的氛圍更加壓抑丑陋。永遠都在狹小封閉的空間里面的模特,死氣沉沉的表情,臃腫的身體,在一種嘎嘎達達的筆觸下,透出了一種幽閉,死寂的氣氛。

  西方藝術史上還有眾多的靜物畫,畫死去的動物,標本,乃至各種尸體。這都是中國傳統文化里面所沒有的。禁忌對于不同的民族是不同的,但至少中國人并不準備欣賞死丁丁的尸體。

  中國的傳統文化里面,洋溢著生命的精神,尤其是宋朝繪畫,在觀眾看畫時,就進入了崇高,純凈,美妙的藝術世界里面,這里面沒有俗情和欲望,沒有焦慮和痛苦。觀眾在繪畫里面,瞬間忘記了現實生活的世界,而進入了一種超然的境界里面去了。

  中國傳統畫學在宋代滅亡以后逐漸走向了衰落,從形神兼備的大師杰作---郭熙的林泉高致,范寬的溪山行旅,李成的寒林,等等這些比歐洲文藝復興大師早五百年的山水畫大師,到野蠻游牧人入侵毀滅中國文化開始,呈現出盛極而衰的漫長曲線。

  元人的壓抑苦悶,高貴靈魂的沉淪,高大巍峨的深山巨壑不見了,取而代之是趙孟頫萎靡纏綿的土丘盆景,和肥胖臃腫的駿馬圖。明代如彗星一般閃過的徐渭,其他漸漸淪為市井之氣的繪畫,造型虛弱無力,格調漸趨庸俗。晚明畫壇又一次出現輝煌的四大畫僧承接了五代宋朝禪僧風采,并且大大的向前推進了藝術的高度。滿清時期民族文化漸漸失去了生機,傳統文化漸漸變質成了統治漢人的精神枷鎖。

  談這些歷史問題和當代藝術有關系嗎?其實是很有關系的,在古代可以說是皇帝決定了一個國家,一個民族的審美趣味。在當代來說是國際間的政治經濟的交流,強勢的社會階層通過購買投資藝術來尋找自己的精神代言人。好像清廷需要四王這批人來證明自己的合法統治地位,通過把他們扶到畫壇的統治地位來從精神上控制社會的精英階層?,F在以歐美為世界政治經濟中心的世界格局當中,他們也需要扶植一批和他們對立陣營當中的藝術家,來達到全球化的目的,和西方勢力的資本主義擴張的需要。他們需要一批黃皮膚的白人來做他們的盟友。

  時代進入了一個很混亂的,無序的漩渦當中。大道遠矣!在一波波的潮流里面,傳統文化的精髓就慢慢消失了。

  現在全球化的大潮中,又出現了外來的文化革命,稱為多元文化,普世價值的東西。包括種種故弄玄虛,莫名其妙的東西。

  面目全非的當代水墨,只不過是動了幾個點子,想了幾個花樣,改換一下門庭,搞一下現代包裝,就可以前衛了。其實只不過山寨一些西方的流行藝術觀念。好像一幅山水畫,把山顛倒過來畫就是前衛藝術。再畫個十遍八遍,把紙畫個一團漆黑,這就是觀念藝術。再把這團紙疊成個五角星縫到肉里就是行為藝術。

  碧波萬頃的大海被工業廢水,核廢料,石油,等等污染了,海里面長滿了不斷繁殖的赤色海藻,海洋生物身體畸形,腸子里面滿是重金屬。在文化生態環境被破壞的時候,也會出現種種奇怪的文化生物。巴西龜色彩斑斕的身體看起來令人厭惡,和中國的自然環境格格不入,可是他在野外的環境中繁殖力很強,對其他的生物有著嚴重的威脅。在浙江寧波天童寺外面有片面積很大的松林,本來郁郁蔥蔥,神姿勃發,卻因為外國來的病蟲害而大面積枯萎死亡。

  自然界外來的物種可能會破環原生態的自然環境。文化藝術其實也是一樣的,外來意識形態沒有經過好的吸收和過濾,直接的移植到意識里面就會變成怪胎,發生變異,進而像蔓草一樣生長,丑陋的,長滿細刺的葉片和常青藤很相似,會纏繞在健康的樹木,青草之上,一直到他們死亡為止。

  真正的藝術應該簡潔,簡潔到極點,純而又純,才能清晰有力地傳達想要表達的思想。所謂剪枝蔓,立主腦。不要在作品里面放什么調味品,保持純正的自然,水就是水!不是可樂水,糖水,橘子水,茶水。。。就是純正的,純凈的,沒有污染的水。不要在空里面放雜染的東西,使它看起來有某種情調,情緒,想法,觀念,哲理什么的,徹底的空掉。擺脫了感情和欲望的束縛,超越了名利的誘惑。徹底的,赤裸裸的,自由的進入一個大道的境界里面去。在這種道德境界里面,可以隨心所欲地發揮自己,萬法皆生自陰陽相生相克,在陰陽,黑白,干濕,急澀,疏密,動靜,等等的互動當中來領悟繪畫的太極。在道的世界里面解決了一切的問題和焦慮。

  少年時代學畫就抱有一個理想,在畫里面體現道的精神。這也是我認為藝術的終極目的。那時候學習素描,我沒有向別人一樣畫成黑乎乎的塊面,而是把形體整理成線條,用純粹的線條來造型,來表達情緒,這在學畫素描的人里面是很獨特的。也很喜歡看古代的山水畫,在幽玄神秘的意境里面,我感到靈魂深處的呼喚。

  在遼寧博物館欣賞齊白石的作品展,我在館里面留連了整整兩天時間。深深為那種獨特的筆墨情趣所打動,尤其是畫面的空白處,我感到有無窮的樂趣和生機在里面。在墨色的襯托下,白色的宣紙就像象牙一樣的潔白,眼睛雖然什么也沒有看到,但是那片空白卻生出無邊的妙有來。令人無限遐想,玩味無窮。這究竟是為什么呢?眼睛一無所見的空白,卻蘊含了如此美妙的精神世界。

  心經里面有句話叫“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”完全可以用水墨畫來解釋了,墨色的黑是有,紙的空白是空??詹坏扔谑裁炊紱]有,空中還有妙有生出來。白與黑是相對的,并非獨立存在,有黑才有白,有白才顯得黑。

  武孟春

  1973 生于中國遼寧省錦州市

  1992 于遼寧省藝術師范學習油畫

  1995 于中央美術學院學習油畫

  1998 就讀于北京電影學院

  繪畫展覽

  1999 中國藝術景觀 - 迎接新千年的拂曉, 藝術景, 香港

  卓越 - 個展, 藝術景, 香港

  2000 靈魂 - 個人展覽, 藝術景, 香港

  L’art Dans Le Monde,巴黎博物館,

  巴黎, 法國

  2001 SF4,舊金山國際藝術博覽會,福特曼森中心,加利福尼亞

  水樣藝術,藝術景,香港

  2002 夏季展覽,戴維佛羅里達藝術畫廊,阿斯潘,科羅拉多

  2002芝加哥藝博會,芝加哥海軍碼頭,伊利諾斯

  2002邁阿密藝博會,邁阿密海灘會議中心,佛羅里達

  作品拍賣于“艾滋病的藝術”,牛油地,舊金山,加利福尼亞

  2003 存在狀態, 藝術景中心, 上海

  2003芝加哥藝博會, 芝加哥海軍碼頭,伊利諾斯

  2004 武孟春個人展覽, 藝術景中心, 上 海

  2005 港龍航空中國新銳畫家飛揚大獎,藝術景中心,上海

  2006 宋莊制造,上上美術館, 北京

  聯展于北京798,藝術景北京

  2007 全球變暖 巡回邀請展 上海---北京

  松風 水韻,798藝術景北京

  2008 生存現場 上上美術館新館 北京

  新銳畫家大賽 上海

  2009-- 隱居云游修煉,在全國各地考察研究漢文化,藝術,歷史。

  修行經歷:

  1998 在河北趙縣柏林禪寺皈依 皈依師為凈慧大和尚,并獲法號“明空”。

  同年成為廣東唐密第五十一代祖師 楊佛興的入室弟子,修行禪密二門法要。

  2000 赴陜西西安唐密祖庭,青龍寺,大興善寺,扶風法門寺。參拜唐密七祖惠果祖師,八祖空海大師。禮佛指舍利于法門寺,并參拜金胎兩界曼荼羅,及唐密法器。

  2002 赴廣東南華寺冬季禪七,并感應道交,得到六祖加持。

  隨同楊佛興老師赴寧波居士林講法,并赴天童寺,入選佛場修煉。

  2003 赴寧波阿育王寺參拜佛指舍利,并入禪堂坐禪修煉,保國寺參拜宋朝國寶建筑,再次參拜天童寺選佛場,古育王寺遺跡,天臺山國清寺參拜智者大師,唐密六祖一行和尚,寒山拾得遺跡,并尋訪天臺華頂茅蓬。得以瞻仰古代大師墨跡繪畫。

  2005 參訪蘇州西園寺,律宗道場。無錫參拜靈山大佛,隨楊老師參加上海復旦大學佛學講座,赴普陀山參拜觀音菩薩,赴山西五臺山朝拜文殊菩薩,赴江西云居山真如寺,參拜虛云和尚舍利塔,參拜虛云和尚墨跡,唐朝道膺禪師舍利塔,赴江西永修參拜青原山靜居寺體光老和尚,得到老和尚圓寂殊勝照片一套,并入東禪堂修煉。赴江西南昌曹洞宗祖庭洞山普利寺,參拜唐朝大禪師曹山本寂,洞山良價,黃檗希運。江西寶峰寺參拜馬祖道一。赴安徽九華山參拜肉身菩薩,赴廣東南華寺參拜六祖肉身,云門寺參拜佛源老和尚,得以欣賞佛源老和尚墨跡,參拜唐云門文偃禪師,赴丹霞山遍訪古洞寒巖,參訪本煥老和尚曾經駐錫的道場,見到本煥老和尚墨跡。

  參訪揚州高旻寺,民國高僧來果老和尚道場,得到臨濟高僧德林墨跡。并入大禪堂修煉。鎮江金山寺,南京棲霞寺參拜隋朝石經幢,廈門南普陀參拜弘一法師曾經駐錫的道場,并得以瞻仰墨跡,并天津大悲寺弘一法師墨跡,大師墨寶略窺一二。

  2007 參訪西藏圣跡,期間在納木錯神湖感應道交,畫道大進,始通水墨之道,并開始水系列主題。川藏線上丹巴漢藏羌族區,發現一宋風佛堂,知日本茶亭并非原創。宗山堡發現宋風壁畫,知宋文化的流變。

  得到大法寶《大正藏》和《續大正藏》,二百卷的大部頭,由河北佛協國內首次出版印刷,開始了閱藏的修煉。

  2008 因緣際會,寫下《心經》一部,領悟到懷素所謂的草書三昧境界似幻似真。

  汶川地震,悲痛之中寫下《金剛經》,《證道歌》等佛經進行超度,覺書道之妙直通阿賴耶識。完成書道《禪句》系列

  2009 參拜杭州靈隱寺,凈慈寺,六和塔魯智深圓寂處,西湖畔行者武松墓,武之圣者遺跡。茶道祖庭徑山寺,參拜南宋臨濟高僧大慧宗杲,明了看話禪與默照禪。參拜山間無準師范舍利塔。赴紹興參拜明朝大師徐文長青藤書屋,蘭亭王羲之紀念館,并南昌大大山人青云譜道院,書圣,畫圣均已到位。

  2011 赴陜西西安考察漢唐藝術,再次參拜唐密祖庭青龍寺,大興善寺。終南山嘉午臺參訪虛云和尚獅子茅棚。四川重慶考察大足石刻三教合一,及唐密源流,宋朝文化。合川釣魚城宋蒙戰爭古戰場參拜改變世界歷史的軍事圣地,考察漢文化的歷史性轉折點。途徑水路長江三峽考察先秦文化,屈原故里。襄陽考察古城宋蒙戰爭遺跡,赴湖北武當山參拜真武大帝,遇真宮參拜張三豐祖師遺跡,住五龍宮三月有余,遍訪古剎巖廟,尋得漢代仙人陰長生所居洞府長生洞。并為宮中題寫對聯匾額,感書道功力大進。

  電視臺拍紀錄片介紹我在武當山的藝術修練。

  2012 河南考察漢唐墓穴壁畫,殷墟甲骨

  文,并以古禮祭祀魏平帝冉閔。赴山東參拜三孔,關帝廟,文武二圣,知春秋大義,孔孟于華夏民族統一之功。完成《中國藝術之道》一書的寫作。

  2013 完成《紅,白,黑》系列綜合材 料,《青花水韻》系列。

武孟春作品欣賞

《和敬清寂》 六尺半開麻紙水墨
《和敬清寂》 六尺半開麻紙水墨
     
 
《和敬清寂》 六尺半開麻紙水墨 八尺對開 紙上水墨  千江有水系列 青花水韻系列 水的曼荼羅 四尺 宣紙朱砂
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